19

  -  

Trong gớm Pháp Cú (Dhammapada) Ðức Phật răn dạy dạy chúng sinh hãy chuyên tu tập “Tứ Vô Lượng Tâm”, tức là “bốn món tâm to lớn không lường được”, đó là các tâm “Từ, Bi, Hỷ, Xả”. Phật dạy hãy mở rộng bốn trung tâm này, không hạn chế, cho tất cả các loài hữu tình ở khắp tứ phương. Đây là những đặc tính giúp con tín đồ trở nên xuất sắc đẹp, hoàn thiện, là lối sống của bậc thánh.

Bạn đang xem: 19

Đạo Phật thường xuyên được điện thoại tư vấn là đạo từ bỏ bi, đạo cứu vãn khổ. Ở đâu có Đạo Phật, làm việc đó bao gồm tình thương. Phương châm tu tập của Phật Giáo là từ, bi, hỷ, xả. Người Phật tử lấy từ, bi, hỷ, xả làm căn cơ cho sự cải tiến và phát triển thánh hạnh; vai trung phong từ bi được xem là tâm Phật. Tâm “Từ” là khả năng hiến tặng kèm niềm vui mang lại tha nhân, cho tất cả những người khác. Trọng điểm “Bi” là năng lực làm vơi đi nỗi khổ đang sẵn có mặt. Trung ương “Hỷ” là niềm vui, lòng thanh thản vì chưng từ bi đem tới. Trung ương “Xả” là thư thái dịu nhàng, tự do, ko kỳ thị. Tư món tâm to lớn không lường được nói trên giả dụ của Phật và các vị tình nhân tát thời được xưng là “Đại từ, Đại bi, Đại hỷ, Đại xả”.

TÂM TỪ

“Từ” là lòng lành góp ích mang đến người, lòng yêu thương yêu, thường lấy vui cho tất cả chúng sinh. “Tâm từ” là cái gì tạo nên lòng êm dịu, là lòng mong ước cho tất cả chúng sinh đa số được an lành vui vẻ, lòng thành tâm của người chúng ta hiền hy vọng cho anh em mình được an vui hạnh phúc. Trái lại với chổ chính giữa từ là lòng “sân hận”.

Tâm từ ko phải là việc yêu thương chủ yếu về xác thịt, về tình dục, cũng không hẳn là lòng trìu quí vị kỷ, lòng luyến ái so với người nào. Trung khu từ không phân biệt kẻ thân tín đồ sơ, không giành cho tình đồng chí, đồng chủng, cũng không giành cho tình đồng hương tốt đồng đạo. Hơn thế nữa tâm từ không hẳn chỉ nên có giữa fan và fan mà phải bao phủ tất cả chúng sinh, vày vì, loài vậy thú cũng cần phải đến sự trợ giúp và tình thương.

Nói cầm lại, vai trung phong từ bao la, rộng rãi, trải ra đồng đều so với chính mình cũng như đối với những người dân thân cận, dù lạ lẫm biết, dù có ác cảm với mình. Người tiến hành từ tâm đến mức độ thuộc tột sẽ thấy mình đồng điệu với tất cả chúng sinh, không hề sự khác hoàn toàn giữa mình cùng người. Mẫu gọi là “ta” không còn nữa. Phần lớn sự chia rẽ đều mất tích như đám sương mù chảy trong nắng và nóng sáng. Vạn vật thay đổi một, đồng thể, đồng nhất.

Đức Phật dạy dỗ chỉ tất cả tâm từ mới dập tắt lấy được lòng sân hận, ác ý, thù oán. Không hầu hết dập tắt lấy được lòng sân, chổ chính giữa từ còn diệt được các mầm tứ tưởng bất thiện. Nhìn thể hiện thái độ của chủng loại người so với hận thù, Ðức Phật đưa ra nhận xét là tình thương sẽ chinh phục được lòng sảnh hận. Ðể giảng hòa một cuộc tranh chấp giữa hai đái bang đang giành nhau nước dưới dòng sông làm rạng rỡ giới, Ðức Phật dạy:

(Pháp Cú 197)

“Ở ngay thân đám nhân sinh Dù bạn hờn oán, trường hợp mình rảnh rỗi Sống ko thù hận cùng bạn Thật là sung sướng, cuộc sống thơm hương.”

Nhưng có lòng tự ái đối với người khác không tức là phải quên mình. Thời điểm Ðức Phật chuẩn bị nhập Niết Bàn, các đệ tử từ tư phương xa gần tấp nập về đảnh lễ Ngài. Chỉ có một thầy Tỳ kheo lại rút về tịnh thất chăm chỉ hành thiền. Khi được đặt câu hỏi về cách biểu hiện ấy, thầy vấn đáp vì trong tía tháng nữa Đức Phật sẽ nhập diệt buộc phải thầy nghĩ về rằng để tỏ lòng quý trọng Ngài, bài toán làm tốt đẹp tuyệt vời nhất là thành công đạo trái A La Hán dịp Ngài còn tại tiền. Ðức Phật ngợi khen thầy và nhấn mạnh là “Không cần vì phương châm của người khác mà quên lãng mục tiêu, sự mạnh khỏe của thiết yếu mình.” với hãy “lập thực lòng đạt phương châm ấy”:

“Chớ do lợi ích cho tất cả những người Mà quên tác dụng cho nơi bao gồm mình Mục tiêu giải thoát tử sinh Ai lo lợi ích cho mình chớ quên Quyết tâm đã có được cho bền.”

(Pháp Cú 166)

Không nên hiểu lầm là Đức Phật dạy ta buộc phải ích kỷ, chớ có ship hàng kẻ không giống một cách vị tha, bất ước lợi. Ngược lại Đức Phật chỉ nhấn mạnh vấn đề rằng vào khi ship hàng lợi ích cho tất cả những người cũng hãy nhờ rằng mục tiêu từ giải thoát cho chính mình. Mình tất cả giác ngộ với giải thoát rồi sau đó đi góp kẻ khác mới hữu hiệu được hơn.

TÂM BI

“Bi” là lòng yêu quý xót cứu khổ, thương xong trừ đau buồn cho hết thảy bọn chúng sinh. Bi là hễ lực làm cho tâm rung đụng trước sự khổ cực của kẻ khác. Đặc tính của “tâm bi” là ý ý muốn giúp bạn khác thoát ra khỏi cảnh khổ. Trọng tâm bi là vị thuốc có thể tiêu trừ bệnh hung bạo. Lòng của người có tâm bi thật là mượt dịu. Lắm khi người có tâm bi không ngần ngại hy sinh đến cả tính mạng. Chính bởi nơi trọng điểm bi mà bé người rất có thể hoàn toàn vị tha trong khi ship hàng kẻ khác, giúp mà lại không lúc nào mong đền ơn, đáp nghĩa.

Đối tượng của trọng tâm bi là hầu như kẻ nghèo đói, túng thiếu, đau ốm, đơn độc dốt nát, lỗi hèn cùng cả những người có cuộc sống buông lung, phóng đãng tội lỗi. Trung khu bi phải che phủ tất cả chúng sinh đau khổ, rất bao la và bình đẳng. Như Đức Phật xưa kia đã từng có lần tế độ cho 1 người thiếu nữ lạc bước giang hồ nước và cho cả một tên sát nhân tàn ác, toan sợ hãi Ngài. Về sau, cả hai đầy đủ theo Ngài và hoàn toàn đổi tính. Bên trong mỗi người, dù xấu xa thế nào cũng ngầm bao hàm tính tốt. Đôi lúc chỉ có lời nói phải, đúng lúc, cũng hoàn toàn có thể làm thay đổi hẳn con người. Như vua A Dục ngày xưa, tàn khốc đến nỗi, tín đồ đời bấy giờ hotline là “A Dục, con bạn tội lỗi”. Cố mà, lúc nghe được khẩu ca phải của một thầy Sa di trẻ con tuổi, ông thay đổi hẳn lại tính tình, táo tợn tiến trên tuyến phố tự giác và vươn lên là “A Dục, con người hiền đức”. Ta nên đánh giá và nhận định rằng, trọng điểm bi của Phật giáo không phải là giọt nước mắt bé dại suông điện thoại tư vấn là yêu mến xót. Quân thù gián tiếp của vai trung phong bi là “âu sầu, phiền não”.

Tâm trường đoản cú và tâm Bi thường đi phổ biến với nhau. Trước hết buộc phải dùng tâm bi để trừ giùm buồn bã cho bọn chúng sinh, rồi kế đó dung trung tâm từ mà đến họ niềm vui. Như thế, mẫu vui mới được trả toàn. Vậy “bi” là nhân nhưng mà “từ” là quả. Tín đồ sống tất cả tâm tự bi, bao gồm tình yêu đương thì hầu hết hận thù trên thế gian này vẫn tiêu tan.

Xem thêm: Danh Sách 16 Tro Choi Chu Khi Buon Giang Sinh Hữu Ích Nhất Bạn Lên Biết

Một người có hai bà vợ. Một bà bao gồm con và một bà không. Bà không con đem lòng tị tị, trộn thuốc độc vào thức ăn uống của bà kia, hại bà kia nhị lần hư thai. Ðến lần lắp thêm ba, dung dịch độc tạo nên bà kia đang xuất hiện mang cùng bị tiêu diệt với đứa bé. Bà cơ khởi trọng tâm cương quyết báo oán và thực hành thực tế ý định. Bà không bé bị trả thù, cũng quyết tâm trả thù lại. Thù oán thù trả qua trả lại, hết bà này cho bà kia, tương hỗ trong nhị kiếp sống liên tục. Mặc dù nhiên, mang đến kiếp tái sinh sản phẩm ba, cơ hội đưa đẩy nhị bà thuộc đến gặp Ðức Phật và tiếp đến nhờ Ngài khuyên giải nhưng hận thù được chấm dứt:

“Khắp khu vực trong cõi cõi tục Hận thù đâu thể xua tan hận thù Chỉ tình thân với trung ương từ Làm tiêu oán hận, giải trừ hờn căm Đó là định điều khoản ngàn năm.”

(Pháp Cú 5)

Cô hầu nhỏ của một ông chồng nọ tự dưng đem lòng tị tị bà xã lớn. Một lần cô lấy đổ bơ nóng dần lên đầu bà dẫu vậy bà ko giận nhiều hơn giải lòng trường đoản cú bi đến cô, nguyện rằng mình ko sân hận, để cho bơ nguội lạnh, bà không xẩy ra phỏng. Về sau, cô hầu nhỏ ăn năn hối hận hận cùng xin sám hối. Bà bảo cô phải lên xin sám ăn năn với Ðức Phật trước bà mới ưa thích quên lỗi. Cô tuân theo lời bà cùng được Ðức Phật khuyên rằng “Hãy lấy tình mến mà khắc chế tâm sân, lấy sống động khắc phục trả dối”:

“Lấy trường đoản cú bi, đem ôn hòa hắng cơn rét giận bùng ra thét gầm Lấy hiền khô lành, đem thiện trung ương Thắng lòng man rợ bất nhân khó lường Lấy tâm bố thí cúng nhường nhịn Thắng hàng keo kiệt, thắng phường tham lam Lấy sống động để đập tan Những trò hỏng ngụy, dối gian nghỉ ngơi đời.”

(Pháp Cú 223)

TÂM HỶ

“Hỷ” là lòng vui, tự mình vui và mừng giùm cho người được điều thiện. Hay như là muốn nói cho đủ là tùy hỷ: vui theo, thuộc vui với người khác. Phản bội nghĩa của hỷ là “ưu phiền”. Hỷ không hẳn là tinh thần thỏa mê say suông, cũng không hẳn là tình cảm riêng so với một bạn nào. Tin vui là lòng thuộc vui thích với người khác khi bọn họ có niềm hạnh phúc hay họ được thành công, nhất là khi sự thành công ấy tiến về nẻo thiện, đào bới mục đích giải thoát. Lòng “ganh tị” là kẻ thù trực tiếp của hỷ. Không ít người dân lấy làm hậm hực khi thấy tín đồ khác thành công hay vui khi thấy fan khác thất bại. Thiết yếu tâm hỷ làm cho tiêu tan lòng ganh tị đó.

Người tất cả tâm hỷ đang trực tiếp hưởng trọn nhiều công dụng do trung khu ấy mang đến cho mình hơn khắp cơ thể khác. Nếu đối chiếu với trung ương từ và vai trung phong bi, chổ chính giữa hỷ lại càng khó khăn thực hiện. Mong có trọng điểm hỷ, phải có ý chí trẻ trung và tràn đầy năng lượng và rất là cố gắng. Để chế tạo ra sự an vui, niềm hạnh phúc trong đời sống cá nhân cũng như bè cánh và vươn bản thân lên sống đời vào sạch, cao thượng, fan Phật tử nên thực hành thực tế tâm hỷ.

Một Sa di, nhỏ của fan gác cửa, nói xấu về tâm cha thí của toàn bộ các thiện tín mang đến chùa, tự đại thí công ty như ông cung cấp Cô Độc cho vua bố Tư Nặc, nước ngoài trừ những người có họ sản phẩm với chú. Vài vị Sư khác bạch lại vớí Đức Phật về tác phong phải chăng hèn của chú ý Sa di, Đức Phật dạy dỗ “Người nào đem lòng khen chê, bất mãn và đố kỵ về đều phẩm vật bố thí thì tâm fan ấy chưa được an tịnh. Fan bỏ được xem đố kỵ, tị ghét cùng không so kè hơn thảm bại thì chổ chính giữa lúc nào thì cũng an tịnh”:

“Do lòng tin, bởi thú vui Người người bố thí, nơi nơi cúng nhường Kẻ mà tâm xấu buông lung Thấy ai được hưởng, trong trái tim ghét ghen Ngày đêm đã mãi lẩn quẩn quanh Không hề an tịnh trung tâm mình được lâu.”

(Pháp Cú 249)

“Chỉ riêng tín đồ hiểu pháp mầu Nên lòng ganh ghét trước sau tiêu diệt Ngày đêm hương đạo thơm đưa Cõi lòng an tịnh, tâm tư tình cảm thanh nhàn.”

(Pháp Cú 250)

TÂM XẢ

“Xả” là lòng buông xả ra đông đảo vật của chính bản thân mình cho tất cả chúng sinh không phân minh kẻ oán thù người thân. Xả là bố thí, quăng quật đi, ko chấp, ko ghi giữ trong lòng. Xả là phát hiện ra đúng đắn, nhận định và đánh giá chân chính, suy đoán vô tư, tức là không căm ghét cũng ko luyến ái; không mếm mộ cũng không bất mãn. Phản nghịch nghĩa của “tâm xả” là “cố chấp”.

Người cao thượng luôn luôn giữ trọng điểm bình thản trước sự khinh rẻ, phỉ báng, nguyền rủa. Thân cuộc thăng trầm của trần gian đó, Đức Phật dạy ta nên luôn bình thản, hành tâm xả, kiên cố như tảng đá sừng sững giữa trời, vững vàng như voi, như mãnh hổ. Ví như gió thổi ngang màn lưới mà không bị vướng trong lưới, tuy sống giữa chợ người mà ta ko luyến ái số đông lạc thú hão huyền với vô thường của cuộc đời. Như hoa sen từ bùn dơ bẩn nước đục vươn lên, họ cũng quá lên bao nhiêu quyến rũ của trần gian để sống trong sạch, tinh khiết, luôn luôn luôn yên tâm và an vui.

Kẻ thù trực tiếp của xả là “luyến ái” và kẻ thù gián tiếp của trọng tâm xả là sự “lãnh đạm”. Trung ương xả lánh xa lòng tham ái và trạng thái bất mãn. Thái độ vô tư, thản nhiên, an tịnh là sệt tính đặc trưng của chổ chính giữa xả. Người dân có tâm xả không yêu thích trong vui mừng húm cũng không tức tối trong phiền não. Người có tâm xả đối xử đồng phần lớn giữa kẻ tội lỗi cùng bậc thánh nhân. Đức Phật luôn luôn khen ngợi, khuyến khích mặt hàng đệ tử thực hành tâm xả.

Xả có bốn thứ. Giả dụ đem cho những người ta trang bị vật, của cải thời điện thoại tư vấn là “tài xả”. Nếu rước giáo pháp, giáo lý cho những người thời hotline là “pháp xả”. Nếu mang đức không hại hãi cho những người thời gọi là “vô úy xả”. Còn tự mình xả bỏ tất cả các mọt phiền óc thời điện thoại tư vấn là “phiền não xả”.

Một Tỳ kheo gồm thói xấu giỏi moi móc lầm lỗi của tín đồ khác nhằm chê bai. Đức Phật dạy “Nếu có ai nói rõ tội lỗi của bạn khác và chỉ dạy đến họ cách thay thế sửa chữa lại thì kia chẳng buộc phải là một hành động xấu ác xứng đáng chê trách. Trái lại nếu tất cả kẻ nào luôn luôn chỉ trích chỗ sai lầm của fan khác với ý định tàn ác để nói xấu thời những người như vậy không bao giờ đạt được giác ngộ nhưng chỉ tất cả sự ô nhiễm và độc hại tăng trưởng trong họ mà thôi”:

“Nếu ta phát hiện lỗi người Tâm ta rét giận tức thời dễ dàng sinh Tăng thêm phiền não thật nhanh, Xa lìa an tịnh, lẩn quẩn quanh muộn sầu, Lỗi bạn chẳng để vai trung phong lâu Còn đưa ra sầu muộn, còn đâu óc phiền.”

(Pháp Cú 253)

Vài thầy Sa di băn khoăn nên theo phá khuấy một vị A La Hán khả kính vị thân hình ngài nhỏ tuổi bé phải chăng lùn. Khi theo luồng thông tin có sẵn vị thánh tăng tính tình hiền khô hòa, không hề tức giận, vẻ mặt luôn bình thản, ko chút xao động, Ðức Phật dạy rằng chư vị A La Hán giữ lại mình luôn luôn bình tĩnh trước hầu hết lời tán dương tốt khiển trách:

“Gió nào lay núi đá cao Và fan trí béo khác như thế nào núi kia Tiếng đời nai lưng tục khen chê Tán dương, phỉ báng, dễ gì hễ tâm.”

(Pháp Cú 81)

Theo lời mời của một vị Bà La Môn, Ðức Phật và các môn đệ Ngài đến định cư kiết hạ tại làng mạc của ông ta nhưng các ngài lắm dịp bị vứt lửng, ko được quan tâm đến, bởi vị thí công ty này lãng quên, không chỉ có vậy dân xóm địa phương thời điểm đó đang bị nạn đói hèn trầm trọng. Các ngài nhiều khi phải dùng lúa cho chiến mã ăn nhưng không có bất kì ai vì này mà buồn ý, vẫn tinh tấn tu tập. Ðến khi trở về tịnh xá Kỳ Viên các ngài được cung ứng thực phẩm tinh tướng nhưng cũng không vì đó mà tỏ ra thỏa thích hợp quá độ. Ðức Phật chú ý rằng bạn thiện trí quá lên trên những xúc hễ thường tình, không lúc nào bồng bột, cũng không khi nào để lòng tin suy sụp, luôn bình tĩnh trước mọi vấn đề xảy ra:

“Người lành thường mãi lìa xa Mọi điều dục lạc làm lơ chẳng bàn, Người hiền lành trí gặp vui bi quan Dù đầy hạnh phúc, tốt tràn khổ cực Không hề giao động trước sau Tinh thần luôn luôn vững, há làm sao mừng lo.”

(Pháp Cú 83)

Một bà tín con gái có ý mong muốn thỉnh năm vị Tỳ kheo lão thành về công ty trai tăng. Nhưng lại tịnh xá lại cử đi năm vị Sa di con trẻ tuổi cho nhà bà thọ thực phải bà ko vui, tỏ vẻ không tôn kính và không dâng cúng vật thực đúng thời khiến cho các vị Sa di bị đói khát. Sau đây bà mới nhận biết phẩm hạnh của các vị Sa di, mặc dầu không được tiếp đãi nồng hậu, vẫn không còn tỏ ra bất mãn. Lúc nghe đến thuật lại câu chuyện, Ðức Phật dạy:

“Tỏ ra thân thương chân tình Giữa fan thù nghịch xung quanh mình gần xa, Tỏ ra nhã ý ôn hòa Với bạn tính khí thiệt là hung hăng, Không còn luyến ái vương có Bên tín đồ cố chấp ràng buộc vây quanh, Bà La Môn thiệt xứng danh.”

(Pháp Cú 406)

Một ông vua đem làm thuyệt vọng và khổ sở vì đã trở nên bại trận ba lần. Ông không thắng nổi địch thủ là tín đồ cháu call mình bởi cậu. Người cháu đó là vua A Xà Thế. Ông vua chiến bại bỏ cả nạp năng lượng uống, cứ nằm lâu năm mãi trên giường. Ðức Phật dạy rằng ý muốn an vui, chớ si mê tranh chiến thắng bại. “Kẻ thành công gây thêm thù hận. Còn bạn thất trận phải chịu khổ cực ảo não”. Sinh sống an hòa là thái độ giỏi nhất:

“Khi mà chiến thắng vẻ vang Sinh ra thù oán ngập tràn. Nguy thay! Khi mà lại thất bại chua cay Sinh ra khổ sở chất đầy trung khu can! Chi bởi thắng bại chẳng màng Cuộc đời tịnh lạc, bình yên vô cùng.”

(Pháp Cú 201)

Hỷ và Xả là hai hạnh lành, có tương quan mật thiết, có tác dụng nhân có tác dụng quả mang lại nhau. Xả làm nhân cho hỷ, nghĩa là mong muốn vui theo cùng với người, ước ao làm cho tất cả những người vui, thì trước hết mình phải đừng chấp, yêu cầu xả quăng quật những điều ngang trái, rất nhiều điều thiệt thòi hạ nhục mà fan khác đã tạo cho ta.

Trong các truyện về “Tiền thân Đức Phật” ta thấy Ngài từng xả vứt thân mạng mà tương trợ chúng sinh. Khi được thiết kế Bồ Tát trên cung trời Đâu Suất, Ngài xả bỏ các sự vui sướng địa điểm thiên cung mà giáng sinh cứu thế. Trước kìa khi còn là 1 trong những hoàng tử sắp tới lên ngôi vua, Ngài xả bỏ toàn bộ đền đài cung điện, châu báu ngọc ngà, vk đẹp nhỏ khôn, quyền cao chức trọng để mà lại một thân 1 mình ra đi tu hành xung khắc khổ.

Xem thêm: Tổng Hợp Các Cách Hack Fifa Online 3M Miễn Phí, Nhanh Nhất, Hướng Dẫn Hack Ep Fifa Online 3

Người tu hành nên tập xả dần, xả tất cả. Con tằm cũng chính vì thành bướm cất cánh lượn kia đây, vì chưng nó vẫn rời vứt cái kén, dù kia là một cái kén bằng tơ vàng óng ánh, nóng áp, đẹp tươi mịn màng vô cùng. Tuy vậy xả mà lại còn bi lụy rầu tiếc nuối nuối cho mẫu mà tôi đã bỏ đi thì xả như vậy không có ích gì. Xả phải song song với hỷ. Phải xả cùng với vẻ khía cạnh hân hoan, sung sướng như bạn tù khi toá gỡ xiềng xích.